Какая из двух олигархических революций оказала большее влияние на афинскую демократию?

Первая олигархическая революция была в 411 г. до н.э. и известна как «олигархический переворот» или «четыреста». Это изменение в правительстве произошло по ряду причин, включая нехватку денег и ресурсов из-за провала сицилийской экспедиции (Thuc. 6). Революция началась на флоте, расположенном на Самосе летом 412 г. до н.э., где Алкивиад заявил, что он может получить поддержку персов для афинян, но только в том случае, если ими будет управлять олигархия, а не демократия (Oxford Dic. Of Classical World pg. 295 ). Вторая олигархическая революция была известна как «Тридцать» или «Тридцать тиранов» (придуманный Диодором), которые пришли к власти после поражения Афин в Пелопоннесской войне. Из-за мирных условий, навязанных Лисандром, тридцать были выбраны для управления правительством и разработки новых законов, однако их власть привела к гибели многих демократических оппозиционеров, включая граждан и представителей мятежников, и к царству террора, в результате которого были казнены Терамены. когда-то лидер умеренно-олигархической партии (Oxford Dic. of Classical World, стр. 759). Воздействие двух олигархических революций на афинскую демократию имело разную степень влияния, но мы также должны учитывать политическое влияние наших ключевых источников, таких как Ксенофонт, Аристотель и Фукидид. Фукидид описывает реакцию Афин на кризис следующим образом: «Тем не менее, такими средствами, какими они имели, было решено противостоять последнему, обеспечить древесину и деньги, а также оснастить флот, как они могли, предпринять шаги для обеспечить своих единомышленников и, прежде всего, Эвбею, реформировать городские условия на более экономичной основе и избрать совет старейшин, которые будут выступать в качестве предварительных советников в отношении положения дел в случае необходимости. демократия, в панике того момента, когда они были готовы быть настолько осторожными, насколько это возможно (Thuc. 8. 1. 3-4). Из этого заявления можно сделать вывод, что быть «осторожным» означает переход к олигархии и что Фукидид считал, что демократия означает, что вы были менее «благоразумны», чем другая форма правления, что можно интерпретировать как то, что Фукидид является про-олигархией и, следовательно, его сочинение в какой-то степени склоняется в пользу олигархов.

В начале первой олигархической революции в 411 г. до н.э. Алкивиад заставил своих слушателей поверить в то, что демократия слишком ненадежна, чтобы заручиться поддержкой Персии, но олигархия привела бы к большему доверию из-за уменьшения количества ответственных людей. Пизандер, которого послали в Афины с Самоса, убедил афинян в том, что олигархия необходима, и афинский народ поручил взять еще десять человек и при необходимости договориться с Алкивиадом. На практике персидские переговоры не сработали, и Алкивиад, который надеялся вернуться из ссылки олигархами в Афинах, остался разочарованным. К этому моменту, однако, революция шла полным ходом, и видные демократы и оппозиция медленно исчезали из-за смерти или изгнания, создавая сильный страх среди афинского населения. К тому времени, когда Пизандер возвратился в мае, была проведена встреча, чтобы реорганизовать конституцию, и пять человек были избраны, чтобы выбрать совет из четырехсот с полными полномочиями правительства (Oxford Dic. Of Classical World pg. 295). Аристотель упоминает в своей работе «Политика», что выбор Предварительного совета из основного Совета в пять тысяч человек сам по себе является шагом к олигархии, поскольку Предварительный совет обладает властью над Советом, и хотя сам Совет является демократическим, власть Предварительных советов олигархический (Аристотель. Политика. 1299б).

Четыреста человек состояли из множества экстремистов, которые отодвинули правительство от умеренной олигархии, и поэтому четыреста никогда не призывали избранные пять тысяч человек по договоренности. Четыреста человек потерпели неудачу на мирных переговорах со Спартой и продержались в скудных четырех месяцах в правительстве, а затем были заменены пятью тысячами, которым они никогда не позволяли удерживать власть. Этому помогли флоты на Самосе, угрожающие вернуться домой, чтобы восстановить демократию в Афинах. Изменение в пять тысяч было воспринято как шаг назад к демократии, но оставалось олигархией, власть которой теперь находится в руках пяти тысяч, а не четырехсот. Пять тысяч человек составляли граждане Афин, но только те, кто мог позволить себе пожертвовать войной. По всей вероятности, пять тысяч, вероятно, состояли только из класса гоплитов и выше (Райан К. Балот, стр. 214). Пять тысяч отозвали Алкивиада из ссылки, наконец, в надежде, что его военное руководство поможет их делу.

Потери олигархических революций Четырех сотен на афинян были высоки. Неспособность афинских граждан реализовать политические убеждения своих собратьев привела к глубокой раздробленности на то, что можно было бы назвать двумя городами (Афинами и Самосом). Это вызвало сильное недоверие среди граждан в Афинах, а также в демократическом флоте на Самосе. Похоже, олигархи хотят казаться законными в своем утверждении, что олигархия была необходимой мерой для Афин, чтобы выиграть Пелопоннесскую войну, которую мы можем увидеть по тому, как они подошли к этой теме; послать Пизандера для выступления, а затем и олигархическую пропаганду в Афине к идее «спасения города» (Thuc, 8.53). Однако недоверие и страх, распространяемые олигархической партией, усиливаются не только потому, что афинские граждане испытывали бы глубокое беспокойство по поводу чего-либо другого, кроме демократии, которую они рассматривали как свое право по рождению и свое внутреннее творение, так же, как римляне после того, как Сулла увидел бы монархия. Примером мер, принятых афинянами для предотвращения подобных событий и развития демократии, может служить установка памятников, отражающих демократические идеалы и процессы; «надписанный камень, в котором записано решение восстановленной демократии в 410 году принести клятву афинскому народу, с помощью которой он поклялся убивать любого, кто пытался свергнуть демократию» (Oxford Journals). В той же статье описываются новые сооружения, построенные в агоре для обозначения возрождения демократического правления, в частности, новый дом для Совета пятисот. Афиняне были явно готовы тратить деньги на создание прочной основы для сохранения демократии и хотели стереть память об олигархической революции 411 г. до н.э., разрушив физическое наследие того, что они делали в старом здании совета, и построив новую структуру, которая представляла бы новое начало с дизайном, «поощряющим прозрачность и подотчетность среди членов совета» (Oxford Journals).

В 403 г. до н.э. Спарта наложила на Афины Тирану Тридцати после потери афинян в Эгоспотами и осады города Лисандром (Ксен. Ад. 2.2. 7-16). Эта олигархия просуществовала один год, прежде чем город снова вернулся к демократическому правлению. Тирания тридцати была гораздо более драматичным эпизодом в истории классической Греции, чем революция четырехсот. Тридцать были во главе с олигархическими экстремистскими Критами и умеренными тераменами (хотя это было оспорено Лизиасом в его речи «Против Эратосфена», который думал о Тераменах как о экстремистах в отличие от Ксенофона), который назначил сочувствующих членов присоединиться к буле. Затем олигархи пошли кровавым путем, чтобы избавиться от каких-либо видных демократических противников и их сторонников по указанию Крития. По словам Ксенофона в его «Истории наших времен», Терамен не был полностью согласен с убийством невинных людей и выдвинул идею включения большего числа граждан в их правление. Критий ответил, что его казнили. Количество людей было приближено к 1500, и многие другие бежали из Афин (Оксфордский журнал классического мира, стр. 759). Эта олигархическая революция, в отличие от предыдущей, не имела согласия граждан и была скорее вынужденной, чем принятой. Когда афиняне подняли оружие против Крита в Афинах, Критий ввел в бой спартанские войска, разместив их на Акрополе и тем самым еще больше оттолкнув афинских граждан (Oxford Dic. Of Classical World, стр. 759). Прямое влияние Тирания тридцати было намного выше с точки зрения того, как оно немедленно повлияло на людей. Афиняне проиграли войну, им навязали олигархическое правление после ужасного испуга и смятения предыдущей олигархической революции, и теперь они столкнулись с окончательным унижением и поражением от того, что спартанские войска были введены в их город, чтобы поддержать правительство, которое они не делали ». не одобряю. Убийство было гораздо более плодовитым во время Тирании Тридцати, и поэтому афинские эмоции должны были быть чрезвычайно пугающими, злыми и позорными.

Обе олигархические революции обе оказали серьезное влияние на Афины и афинский народ, но первая революция Четырех сотен произвела бы более сильное впечатление. Это потому, что революция Четырех сотен была воспринята афинским народом как нечто необходимое для победы в Пелопоннесской войне. Вторая революция тридцати была результатом проигрыша этой войны. Надежда, возникшая после первой революции, вынудила афинян испытать олигархию, что они и сделали со свободой. Их решение сделать это имело бы гораздо большее психологическое влияние на афинских граждан, чем вторая революция, которую можно было ожидать, проиграв войну. Афинский народ ввел обряды и ритуалы, здания и памятники, которые можно увидеть в повседневной жизни, чтобы продемонстрировать важность демократии и ее идеологии и напомнить им о плохом решении, которое они приняли во время первой революции. Символические надписи на памятниках стали более распространенными, и клятва, которую приносили афиняне, имела первостепенное значение, поскольку именно сами афиняне проголосовали за олигархию в первой революции. Демократы ловко использовали свои культурные ресурсы для продвижения своего видения того, каким образом следует управлять Афинами. Публичные ритуалы способствовали выражению демократических идеалов афинским гражданам и способствуют укреплению приверженности афинян демократии. Теперь у них были неопровержимые эмпирические доказательства того, что богатство не было гарантией надежности в правящем классе и не должно иметь значения для власти при создании олигархии.

После войны в 403 г. до н.э., когда Афины восстановили контроль над своим собственным правительством, афиняне были обязаны дать клятву примирения, в которой каждый гражданин публично продемонстрировал свое согласие с демократическим правлением и забыть прошлые ошибки, то есть олигархические революции. Мы получаем слово «амнистия» от древнегреческого 'Amnestia' что означает «не помнить» и сыграло ключевую роль в переходе греков с 403 г. до н.э. Даже мысль о существенном влиянии на афинскую демократию со времени второй революции, когда влияние первого указало, что олигархия больше никогда не возьмет контроль в Афинах по воле народа.

Список используемой литературы

Аристотель, Афинская Конституция, Классика Пингвинов, 1984

Балот, Райан К., Грин и несправедливость в классических Афинах, издательство Принстонского университета (15 октября 2001 г.)

Оксфордские журналы, (http://ahr.oxfordjournals.org/content/117/4/1274.full?sid=a2353136-746a-41c6-ae2c-ca1e091db088)

Робертс Джон, Оксфордский словарь классического мира, издательство Оксфордского университета, 2007

Фукидид, История Пелопоннесской войны, Классика пингвинов, 1972

Ксенофонт, Hellenica (Kindle Addition), Amazon Media

Ксенофонт, История моего времени, Классика пингвинов, 1979

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *